Ადამიანის არსი ევროპული ფილოსოფიის თვალსაზრისით

ქრისტიანობის წარმოშობა კაცობრიობის პრობლემის ფილოსოფიური ინტერპრეტაციით გამოვიდა - სამყაროს ერთ-ერთი ელემენტის ნაცვლად, როგორც ეს იყო ანტიკვარული, მან დაიწყო საკუთარი თავისთვის მიცემული კონკრეტული ადგილი. ერთის მხრივ, ღმერთმა შექმნა სპეციალური მისია, მეორე მხრივ, ის დაშორებით, რადგან მას დაეცა. ამრიგად, ჩვენი ეპოქის პირველი საუკუნის თეოლოგიური აზროვნება წარმოადგენს მამაკაცის არსს დუმაში, გაყოფილი. შუა საუკუნეების ქრისტიანული ფილოსოფია დომინირებდა დოქტრინაში, რომ ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნება ემთხვევა ქრისტეს იმიჯს . ქრისტე გახდა ადამიანი, რომელიც ღმერთის გარეშე დარჩება და, ამავე დროს, ყველა ადამიანი ქრისტესთან ახლო ურთიერთობაშია.

ეს უნიკალური ადგილი კოსმოსში, მწუხარებისა და ღმერთის ზღვას შორის, რენესანსის მოაზროვნეებისთვის გახდა "მიკროსკომი", რომელიც მათ სწამდათ, რომ პირდაპირ უკავშირდებოდა მაკროკომს (ეს იყო პანთემიზმი და ქრისტიანული მისტიკა). დარწმუნებულია, რომ არავის და ვერაფერი ვერ შეედრება კაცს და ნიკოლაი კუზანსკის, პარაკელუსუსისა და ბოჰემის განცხადებით, "მაკროკომი და მიკროკომია ერთია". თუმცა, ახალი ევროპული რაციონალიზმი დააყენა კითხვაზე, თუ რა არის ადამიანის არსი სხვაგვარად. მას შემდეგ, რაც დეკარტესი, უნარი აზროვნების გახდა ქვაკუთხედი ამ განმარტებას, რადგან რაციონალიზმი ხედავს ყველა სპეციფიკის ყოფნა ადამიანი ზუსტად გონება. იმ შემთხვევაში, თუ დეკორტი დაინახა ფიზიკური და სულიერი კომპონენტების ფსიქოფიზიკურ პარალელიზმთან დაკავშირებით, ლეიბნიზი მიიჩნევს, რომ ისინი განუყოფელნი არიან. ლამეტერის წყალობით განმანათლებლობის ასაკი მოგვცა ასეთი იდეოლოგიური აპორიზმი, როგორც "ადამიანის მანქანა", რადგან ფრანგი ფილოსოფოსი მიიჩნევდა, რომ სული იდენტურია გარეგნული და შიდა სტიმულებზე რეაგირებაზე.

XVIII საუკუნეში "რა არის ადამიანის არსება, რა არის ის", გახდა ერთ-ერთი მთავარი ფილოსოფიური საკითხი. მაგალითად, კანტი მომდინარეობს რაციონალური ყოფის დუალიზმის შესახებ, რომელიც ეხება სხვადასხვა "სამყაროებს" - ბუნებრივი აუცილებლობა და მორალური ერთი. ის ფიზიოლოგიას უწოდებს ყველაფერს, რაც ხასიათს ატარებს ადამიანისგან და პრაგმატიკას წარმოადგენს ის, რაც ამ ჭკვიანი ყოფნა ან შეუძლია საკუთარი თავის შექმნა. თუმცა, გერმანიის კლასიკური ფილოსოფიის სხვა წარმომადგენლებმა რენესანსის მაგალითი მოიპოვეს (მაგ., ჰერდერი, გოეთე, "რომანტიზმის ბუნებრივი ფილოსოფიის" ადვოკატები). Herder განაცხადა, რომ ადამიანი არის პირველი freedman ბუნება, რადგან მისი გრძნობები არ არის რეგულირდება როგორც ცხოველები, და შეუძლია შექმნას კულტურის, და Novalis კი მოუწოდა ისტორიაში გამოყენებული ანთროპოლოგია.

ჰეგელის ფილოსოფიაში, სული გამოდის რაციონალური ყოფის წარმოშობის მომენტიდან. ჰეგელის მიხედვით მამაკაცის არსი შედგება აბსოლუტური იდეის თვითშეგნებაში. თავდაპირველად იგი აცნობიერებს სუბიექტურ (ანთროპოლოგიას, ფენომენოლოგიას, ფსიქოლოგიას); შემდეგ - როგორც ობიექტური (კანონი, მორალი, სახელმწიფო); და საბოლოოდ, როგორც აბსოლუტური სული (ხელოვნება, რელიგია და ფილოსოფია). ამ უკანასკნელის შექმნით, იდეის შემუშავების ისტორია დასრულდა და სული, როგორც ის, თავისთავად ბრუნდება უარყოფის უარყოფის კანონით. ზოგადად, ამ პერიოდის გერმანიის ფილოსოფია მიიჩნევს, რომ ადამიანები არიან სულიერი საქმიანობის სუბიექტები, რომლებიც ქმნიან კულტურის სამყაროს, საერთო იდეალისა და გონივრული დასაწყისიდან გამომდინარე.

ჰეგელის გაკრიტიკებაზე უკვე ფუარბახმა ისიც კი იცის, რომ ადამიანი გრძნობს, როგორც სენსუალური კორპორეა. მარქსიზმი მიდგომას ახდენს ბუნების და სოციალურ მეცნიერებებში ჰომოსექსუალთა დიაგიქტურ-მატერიალისტური monism- ის პრინციპზე დაფუძნებული ბუნებრივი და სოციალური ახსნა-განმარტების, როგორც ეს პროდუქტი და სოციალური და შრომითი საქმიანობის სუბიექტი. მთავარია კაცის სოციალური არსი, რადგან ის წარმოადგენს ყველა სოციალურ ურთიერთობებს, ამბობს მარქსი. მეცხრამეტე საუკუნეში გამდიდრებული ანთროპოლოგია ირაციონალური კონცეფციებით, რომლებმაც ბერკეტები მოიტანეს აზროვნების მიღმა (გრძნობები, ნები და ა.შ.). პრიორიტეტი ამ სფეროში ნიცშე მიიჩნევს სიცოცხლისუნარიანობისა და გრძნობების თამაში და არა ცნობიერება და მიზეზი. Kirkjegor ხედავს ყველაზე ძირითად აქტი ნება, სადაც, ფაქტობრივად, დაბადებიდან ადამიანი ხდება და მადლობა, რომელიც ბუნებრივი ყოფნა ხდება სულიერი ყოფნა.

კაცობრიობის ბიოსოციალური არსი არა როგორც მეოცე საუკუნის პოპულარული იდეაა, რადგან თანამედროვე ეპოქის მოაზროვნეები, პირველ რიგში, დაკავშირებულია ინდივიდის პრობლემასთან დაკავშირებით, რომელთან დაკავშირებითაც ჩვენი დროის ფილოსოფიის მრავალი მიმართულება პირადია. მათი აზრით, ადამიანის ფუნდამენტური საფუძველი არ შეიძლება შემცირდეს. სოციალური და მექანიკური მიდგომების უარყოფით, ეგზისტენციალიზმისა და ფსიქოლოგიის განქორწინება ინდივიდუალობის ცნებები (როგორც ბუნების ნაწილი და მთელი საზოგადოება) და პიროვნება (უნიკალური სულიერი თვითგამორკვევის) სხვადასხვა მიმართულებით. ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის საფუძველს საფუძვლად უდევს "სიცოცხლის ფილოსოფიის" იდეები (დილეჰეი) და ფენომენოლოგია (Scheler, Plesner, Gehlen, Rothhacker- ს კულტურულთროპოლოგია და ა.შ.). მიუხედავად იმისა, რომ Freudianism და მასთან დაკავშირებული სკოლების წარმომადგენლები, ბუნებრივია მიდგომა დამახასიათებელია.